Opdat wij weten, wat God ons in genade schenkt!

Deze week stond in het Nederlands Dagblad een interview
met emeritus-hoogleraar W. van ’t Spijker.
Enkele fragmenten:

Bent u anders gaan geloven na al die jaren?
“Nee, er is geen ander evangelie dan dat Paulus predikte….”

En wat is volgens u niet belangrijk?
“Ideeën van mensen over wat mag en wat niet mag
bijvoorbeeld. Ethiek is af en toe een nuttig vak hoor,
maar zonder het evangelie worden we huzaren van moraal…”

‘Hoe zit het dan bij Jakobus als het om rechtvaardiging gaat?’

Jakobus heeft het over praktische rechtvaardiging. Abraham geloofde God
en het werd hem tot gerechtigheid gerekend. Dat staat in Genesis 15:5,6.
Die tekst wordt ook door Jakobus aangehaald in Jakobus 2:23. Daarna
spreekt Jakobus over een gebeurtenis die zo’n 50 jaar later pas in het leven
van Abraham plaatsvond, het offeren van Isaak. En Jakobus zegt dat Abraham
daardoor gerechtvaardigd werd. Het punt is dat dat een van de dingen was
waardoor Abrahams geloof in de praktijk bleek.

‘Maar, toen was Abraham allang gerechtvaardigd?’

Dat is wat Paulus in Romeinen 4 schrijft. Abraham werd door geloof
gerechtvaardigd, niet door werken. Hij was toen nog niet besneden.
God geloven wordt -naar het paulinische evangelie- gerekend tot
gerechtigheid, dus is het in Zijn genade.
Jakobus citeert wel dat het geloof Abraham tot gerechtigheid gerekend
werd, maar zegt dat een mens uit werken gerechtvaardigd wordt en niet
alleen uit geloof. Dit is typisch besnijdenisevangelie. Daar moet de mens
iets doen om de gerechtigheid in de praktijk te laten zien.

‘Paulus is dus de enige die rechtvaardiging uit geloof alleen leert?’

Paulus laat zien dat alles uit God is. Het geloof dat wij hebben is ook door
God gegeven. Hij spreekt over het geloof van Jezus Christus. Daar hebben
de besnijdenisapostelen het niet over.

Het besnijdenisevangelie kent geen rechtvaardiging door God, die aan
zondaren overgedragen wordt.

Het gaat bij Paulus om rechtvaardiging in het bloed van Christus
(Romeinen 5:9); uit en door het geloof van Jezus Christus (Romeinen
3:22,26);  een rechtvaardiging die is door de vrijkoping in Christus Jezus
(Romeinen 3:24).

‘Ja dat is dan wel een opvallend verschil met Jakobus en de rest.’

Bij Paulus draait het om Gods genade. Het is om niet, speciaal in deze tijd.
Dat laat geen werken van de mens toe!

‘Oke, we lazen gisteren dat er geen werken nodig zijn, alleen
door geloof. Maar bij het volgende punt op het overzicht van de
verschillen staat een tekst uit Jakobus 2:20 bij het evangelie
van de besnijdenis. Daar staat toch iets anders?’

Dat is een onderwerp dat steeds weer veel discussies onder gelovigen
oplevert. Jakobus zegt, dat een geloof zonder werken een dood geloof
is. Terwijl Paulus schrijft, dat rechtvaardiging juist zonder werken is.

‘Ja en Jakobus 2:24 staat zelfs, dat een mens door werken gerechtvaar-
digd wordt en niet alleen door geloof. Dat staat toch haaks op Romeinen?’

Dat lijkt zo. Alleen bij Paulus vinden wij de boodschap van rechtvaardiging
door geloof en genade alleen. De genade van God is voldoende voor de mens
tot redding. Geen werken vereist, anders zou de genade geen genade meer
zijn, zegt de apostel in Romeinen 11:6.

‘Maar Jakobus spreekt toch van rechtvaardiging door werken?’

Daarover spreken we morgen verder!

‘En? Hoe zit het dan bij Paulus met de goddelozen?’

Bij Paulus lezen we over de rechtvaardiging van de goddeloze:

Hem echter, die niet werkt, maar zijn geloof vestigt op Hem,
die de goddeloze rechtvaardigt, wordt zijn geloof gerekend tot
gerechtigheid Romeinen 4:5

Er staat nadrukkelijk bij, dat het gaat om degene, die niet werkt,
maar zijn geloof vestigt op God, die de goddeloze rechtvaardigt,
zijn geloof gerekend wordt tot gerechtigheid.

Daar waar onder de wet de goddelozen veroordeeld worden, wordt
bij Paulus de goddeloze die tot geloof komt, gerechtvaardigd!

‘Dat is wel bijzonder. Je bent er misschien zo aan gewend geraakt, maar
als je er opnieuw bewust stil bij staat, komt het bijzondere karakter
ervan weer naar voren en ben je onder de indruk van Gods liefde.’

Kijk hoe het onder de Thora was (Deuteronomium 25:1):

Wanneer er tussen lieden twist zal zijn, en zij tot het gerecht zullen
toetreden, dat zij hen richten, zo zullen zij den rechtvaardige recht-
vaardig spreken, en de onrechtvaardige verdoemen.

Principe: de rechtvaardige wordt gerechtvaardigd en de goddeloze
(onrechtvaardige) wordt verdoemd (veroordeeld).
Onder de genade (paulinische evangelie), wordt de goddeloze recht-
vaardig verklaard. Hoe? Door werken? Nee. Door geloof!

‘Tsja, dat is wel geweldig. Het hangt niet af van ons, maar van Zijn werk!’

Daarom staat er ook geschreven in Romeinen 4:16 :

daarom is het (alles) uit geloof, opdat het zou zijn naar genade

Zoals afgelopen weekend gemeld verwacht Orlando Bottenbley (59),
voorganger van een groeikerk in Drachten, binnen nu en 25 jaar de
terugkeer van Jezus Christus naar de aarde.
In zijn brief in het EO-programmablad Visie ontvouwt hij vijf redenen
waarom hij tot zijn gedachte is gekomen.
Leidraad daarbij vindt hij in Mattheüs 24, alwaar gesproken wordt over
‘oorlogen en geruchten van oorlogen’, allerlei natuurverschijnselen
zoals aardbevingen en de milieuverslechtering door toedoen van de
mens, de wereldwijde verbreiding van het evangelie, het ontstaan in
1948 van de Joodse staat en de generatie waarbinnen ‘dit alles’ zal
plaatsvinden.

Met name de laatste twee punten hanteert hij om te komen tot zijn uit-
spraak dat binnen 25 jaar de Heer terugkeert naar de aarde. De Joodse
staat ontstond officieel in 1948. Volgens Bottenbley is een generatie in
de Bijbel 100 jaar (?!), dan zou uiterlijk in 2050 alles gebeurd moeten
zijn. Een andere voorwaarde die hij noemt is Mattheüs 24:14 :

en dit evangelie van het koninkrijk zal in de gehele wereld gepredikt
worden tot een getuigenis voor alle volken, en dan zal het einde
gekomen zijn.

Tussen 2025 en 2035 zal ‘het evangelie’ volgens Wycliffe bijbelvertalers
en Trans World Radio aan alle volken gepredikt en daarmee hebben zij
dus de voorwaarde van Mattheüs 24:14 vervuld. De Heer kan dan komen.

Een aantal vragen die hierbij te stellen zijn:

– geldt het evangelie van het koninkrijk voor nu?
– waar is de wegrukking (opname) van de gemeente gebleven?
– is een bijbelse generatie 100 jaar?
– is ‘dit geslacht’ (Mattheüs 24:33) begonnen in 1948?
– is de komst van de Heer afhankelijk van onze inspanningen
(om het koninkrijksevangelie te prediken aan alle volken)?