Opdat wij weten, wat God ons in genade schenkt!

2 juni 2018
‘Na sterven opstanding.’

Het is niet de vraag of opstanding zal
komen, maar wanneer. Voor Israël is
dat op de laatste dag zoals Maria en
Martha wisten (Johannes 11). Dat zal
dan de 1335^e dag vanaf de helft van
die 70^e jaarweek van Daniël 9:24-27
zijn. Ook een toekomstige opstanding
uit de doden. De opstanding van de
rechtvaardigen.

‘Onze is eerder.’

Ja, dat is een geweldig perspectief en
biedt rijke troost. De bazuin van God
moet binnen afzienbare tijd klinken.
Dan heb je ook opstanding, heel het
lichaam van Christus zal dat meema-
ken. Niet, dat wij hoeven te twijfelen
aan de vervulling van Gods beloften.
God vervult Zijn woord. Hij is trouw,
dat blijkt bij Israël, Zijn volk, en geldt
zeker ook de gemeente.

‘God is trouw in Zijn liefde.’

Hij doet wat Hij beloofde. Al Zijn be-
loften zijn ‘ja’ en ‘amen’ in Christus.
We hebben een rijkdom in wat de ge-
liefde Zoon betekent voor Zijn Vader,
voor de schepping, voor Israël en voor
ons. Hij komt ons halen bij de bazuin
en dan zien wij allen die ons ontvielen
in de loop van de tijd. God zal alle tra-
nen van de ogen wissen (Jesaja 25:8;
Openbaring 21:4).

1 juni 2018
‘Vader geeft bemoediging.’

Het is de God van alle vertroosting en
de Vader van het mededogen. Gods
woord biedt verwachting, licht en uit-
zicht. Gegarandeerde opstanding in
de toekomst ; dat bemoedigt ons als
we lezen. Paulus heeft uitvoerig ge-
schreven over de opstanding. De Ko-
rintiërs vroegen zich af met wat voor
lichaam de doden dan opgewekt zul-
len worden.

‘Dat is niet zo belangrijk.’

Toch gaat de apostel van de natiën op
deze vraag in. Het oude wordt gezaaid
in zwakheid, het nieuwe opgewekt in
kracht, het oude in oneer, het nieuwe
in heerlijkheid. Het oude was sterfelijk,
het nieuwe zal onsterfelijk zijn. Dat is
echt evangelie dat troost biedt aan de
verslagen harten.

‘De graankorrel sterft eerst.’

Een bijzondere vergelijking met het
aardse, vernederde lichaam dat wij
mensen hebben. Dat moet eerst ster-
ven voordat de opstanding komt. En
die zal beslist en zeker plaatsvinden
op de dag van de bazuin volgens de
eerste Thessalonicenzenbrief. Het
vierde hoofdstuk geeft ons perspec-
tief: de doden in Christus worden
eerst opgewekt. Daarna worden wij
allen die bij leven de bazuin meema-
ken, veranderd en ontmoeten Hem.

31 mei 2018
‘Eerstgeborene brengt zegen.’

Eerstgeborene bij uitstek: de Heer
Jezus Christus, brengt volle zegen.
Van Hem spraken alle eerstgebore-
nen in de eerste instantie. Pas daar-
na overwegen we andere aspecten
die ook heel belangrijk zijn. Hij is de
Eerstgeborene uit de doden. Wat is
dat geweldig: biedt vertroosting.

‘Hij is de Trooster.’

Hij gaf dat in feite aan, toen Hij aan
Zijn discipelen een andere trooster
beloofde. Heel mooi, Hebreeuwse
woord is nacham, vertroosting, en
dat heeft te maken met verandering.
God laat het niet zoals het is. Lijden,
verdriet, gemis. Maar God geeft op-
standing in de toekomst.

‘Abraham kon met Izaäk gaan.’

Ja, in die ontroerende geschiedenis is
Abraham die naar Moria gaat, voor-
beeld voor ons. Hij overwoog dat God
bij machte was zijn zoon uit de doden
op te wekken. En hij heeft hem bij wij-
ze van spreken daaruit teruggekregen.
Zo was Moria in feite de plaats van de
opstanding. En dat biedt rijke troost.
Paulus zegt het in 1 Thessalonicenzen
4:13-18 : bemoedigt elkaar met deze
woorden.

30 mei 2018
‘Bijzonder, van twee naar één.’

Het komt alles uit de ene God, Die alles
maakt voor Zijn doel. Zelfs de goddelo-
ze voor de dag van het gericht. God be-
werkt alles in overeenstemming met de
raad van Zijn wil. Hij geeft steeds twee
in Zijn plan, dat naar eenheid toewerkt.
Je ziet dat principe overal terugkomen.
Ook bij het punt van het eerstgeboorte-
recht speelt twee een belangrijke rol.
Het begint al bij Kaïn en Abel, waarna je
twee lijnen ziet: die van onderschikking
tegenover hardnekkigheid (rebellie).

‘Nimrod en Babel?’

Dat ligt in de lijn van het laatste, en is
het principe waarmee de oude mens
werkt. Die probeert zich te handhaven
tegenover God. En ligt feitelijk in de lijn
van Kaïn. Religieus eigen werken, eigen
stad, zichzelf redden. Dat ligt in de lijn
van Hagar, Sinaï in Arabië et cetera.
En dan spreekt Paulus in Galaten 4 van
twee verbonden. Tegenstelling tussen
wet en genade. Ook daarin werken de
principes van ongehoorzaamheid, on-
derschikking door.

‘Steeds die twee.’

Het principe van twee werkt door in
de kwestie van eerstgeboorterecht.
Abraham en Sarah: eerst Ismaël, la-
ter Izaäk; Izaäk kreeg Jakob en Esau.
Bij Jakob zie je Jozef en de andere 11.
Jozef krijgt Manasse en Efraïm en zo
kun je doorgaan. De eerstgeborene
is voor Jahweh en krijgt een dubbel
deel. De gedachte is, dat die eerst-
geborene tot zegen zal zijn voor de
anderen.

29 mei 2018
‘Twee en later één.’

Dat geldt bij man en vrouw in huwe-
lijk. Zij waren twee en worden één.
Is dat geen prachtig plaatje van God
en de schepping? De schepping werd
van God afgekeerd, neerwerping volg-
de. God zet herstelwerk in, met onder
meer Adam als type van Hem Die ko-
men zou. Nu Hij is opgewekt is de ga-
rantie afgegeven. Dat wat verloren ge-
gaan was (de schepping) wordt gevon-
den. De nieuwe schepping zal de vol-
komen eenheid met God ervaren.

‘Mooi, prachtplan.’

Zo heeft God het ingericht. Als we kij-
ken naar de twee (letter beth), dan is
sprake van twee scheppingen: een ou-
de en een nieuwe. De oude is neerge-
worpen en hersteld, maar nog steeds
de oude. Volgens Hebreeën 8:13 gaat
dit in elk geval op voor de verbonden:

in het zeggen: ‘nieuw’, heeft Hij het
eerdere oud (gemaakt) en wat oud is
verklaard en wat veroudert, is nabij
(de) verdwijning

Zo ook: Paulus spreekt van de nieuwe
schepping en daarmee is de huidige
oud verklaard.

‘Ook twee verbonden.’

Dat geldt specifiek voor die met Israël
gesloten zijn. Het oude was op Sinaï en
was religieus – de wet met verplichtin-
gen, zeer tijdelijk. Was op het vlees ge-
legd, uiterlijk. Kon geen leven geven.
Het nieuwe (tweede) is definitief en is
geestelijk, de geest van de Heer wordt
in het binnenste van de Israëliet gege-
ven. God neemt het eerste weg om het
tweede te zetten (Hebreeën 10:9). Die
geest brengt ook eenheid tussen twee
groepen: Efraïm en Juda, oftewel de 10
en de 2 stammen.