Opdat wij weten, wat God ons in genade schenkt!

‘Paulus spreekt over een nieuwe schepping. Dat is verder dan wedergeboorte?’

Paulus spreekt er heel duidelijk over in 2 Corinthiërs 5:16,17 :

Zo kennen wij dan van nu aan niemand naar het vlees.
Indien wij al Christus naar het vlees gekend hebben, thans niet meer.
Zo is dan wie in Christus is een nieuwe schepping; het oude is voorbijgegaan,
zie, het nieuwe is gekomen.

Dit is een zeer duidelijke uitspraak. Het nieuwe ‘is gekomen’; dat wil zeggen
dat dat in het verleden gekomen is en vandaag geestelijk aanwezig is!
De apostel schrijft dat door God geïnspireerd. Een nieuwe schepping ligt
voorbij de oude. In de oude schepping vindt wedergeboorte plaats.
De Schrift ziet dat als een opnieuw geboren worden, een stijlfiguur.

‘Dus wij, als gelovigen in Christus Jezus, zijn voorbij de 1000 jaren en hebben
al deel aan de nieuwe schepping?’

Zeker, maar vergis je niet, wij hebben als gelovigen van het lichaam van
Christus geen deel aan de nieuwe aarde, en zelfs niet aan de nieuwe hemelen.
Bij dat laatste gaat het om de luchtlagen om de aarde heen, vanuit de Tenach
gezien. Onze positie en plaats is in het gebied bóven die hemelen: het op-
hemelse (Grieks: epouranion). De komst van de nieuwe hemel en de nieuwe
aarde betreft een grote verandering (door vuur : 2 Petrus 3:7,10,12,13).

‘Dus de verandering die bij ons geestelijk is voltrokken is diepgaander dan
de verandering van de hemelen en de aarde?’

Wij hebben de heilige geest van de belofte ontvangen, we zijn ermee verzegeld,
dat is het leven van God zelf, de geest van Christus. Dat wordt door Paulus ook
omschreven als een nieuwe schepping. Het betekent ook het wegdoen van het
vlees; wij kennen niemand meer naar het vlees, en daarom kunnen wij voorbij
zien aan wat ons stoort in de ander.

‘Zoals vaker gezegd wordt: naar de ander kijken zoals God naar de ander kijkt?’

Met ogen van liefde en genade. Dan kun je elkaar dragen zoals Efeziërs 4:1-3 dat
zegt. Genade is de kern van het evangelie van Paulus, en werkt in alles en door
allen heen. Gods genade alleen is kenmerkend voor het evangelie!

‘Het volgende punt van het overzicht is het verschil tussen wedergeboorte
en een nieuwe schepping. Johannes en Paulus.’

Ja, ook over dit punt bestaat helaas veel verwarring. Men heeft in een zeer
vroeg stadium Paulus verlaten. Dat hebben we vaker aangehaald, aanwijsbaar
in de geschiedenis. De kerken hebben, nadat men de apostel van de liefde van
God verliet, consequent bekering en wedergeboorte geleerd. Twee begrippen
die toch echt in het evangelie van de besnijdenis (koninkrijk) thuishoren.

‘De Heer Jezus was in gesprek met Nicodemus, waarbij over wedergeboorte
gesproken werd.’

Wedergeboorte is iets dat puur voor Israël geldt.
In Mattheüs 19:28 zegt de Heer dat tegen zijn discipelen:

Daarop antwoordde Petrus en zei tot Hem: Zie, wij hebben alles prijsgegeven
en zijn U gevolgd; wat zal dan ons deel zijn? Jezus zeide tot hen: Voorwaar, Ik
zeg jullie, jullie, die Mij gevolgd zijn, zullen in de wedergeboorte, wanneer de
zoon des mensen op de troon van zijn heerlijkheid zal zitten, ook op twaalf
tronen zitten om de twaalf stammen van Israël te richten.

‘Verder wordt dat ook tegen Nicodemus gezegd?’

Ja. De Heer zei tegen Nicodemus, de leraar van Israël, die in de nacht met
Hem sprak:

Jezus antwoordde en zei tot hem: Voorwaar, voorwaar, Ik zeg je, tenzij iemand
wederom geboren wordt, kan hij het koninkrijk van God niet zien. Nikodemus
zei tot Hem: Hoe kan een mens geboren worden, als hij oud is? Kan hij dan voor
de tweede maal in de moederschoot ingaan en geboren worden?
Jezus antwoordde: Voorwaar, voorwaar, Ik zeg u, tenzij iemand geboren wordt
uit water en geest, kan hij het koninkrijk van God niet binnengaan.

Hier kan de uitdrukking ‘het koninkrijk van God’ niets anders dan het aardse
koninkrijk zijn, dat door de profeten is aangezegd, en waarbij David de grote
koning was als beeld vooraf van de grote Messias, de grote koning, onze Heer
Jezus Christus. Hij is de Koning van de koningen en de Heer van de heren.
Hij zal regeren in Zijn aardse koninkrijk als de Zoon van Adam.
Over dát koninkrijk gaat het in het gesprek van de Heer met Nicodemus.

‘Ja dat kan niet anders. Nicodemus kon aan niets anders gedacht hebben toen de
Heer die uitdrukking gebruikte.’

Wedergeboorte is daarmee onlosmakelijk verbonden. Het vindt plaats in de oude
schepping, op de oude aarde. Het is de eerste stap in de grote toekomst die Israël
en de volkeren wacht!

‘Dat de doop in water niet nodig is en zelfs niet kan zijn, is duidelijk.
Je hoort in sommige kringen veel over de doop in de geest.’

Ja, in Pinkster- charismatische en volle evangeliekringen. Men leert
daar meestal, dat de doop in de heilige geest een aparte ervaring is na
dat je tot geloof bent gekomen. Paulus leert dat echter niet.

‘Dat heeft met de eerste Corinthebrief te maken?’

Ja, in 1 Corinthiërs 12:13 staat het erg duidelijk:

want in één geest zijn wij allen naarbinnen één lichaam gedoopt,
hetzij Joden, hetzij Grieken, hetzij slaven, hetzij vrijen, en allen
zijn wij met één geest gedrenkt.

Zeg je nu, dat je eerst in de geest gedoopt moet worden, nadat je tot
geloof bent gekomen, dus als een aparte ervaring, dan ben je geen lid
van het lichaam van Christus als je geen geestesdoop-ervaring hebt
gehad! Zo zie je waartoe een onjuiste leer over de geestesdoop leidt!

‘Tsja, zo gezien is het weer een voorwaarde (een ervaring) die opgeworpen
wordt om lid van het lichaam van Christus te kunnen worden en ben je
weer terug in een stukje wettisch denken.’

Zo kom je dus van het een in het ander. Men wilde de dorheid en doods-
heid in kerken bestrijden maar ging zoeken naar het verkeerde: het gevoel,
de ervaring. De heilige geest is geen gevoel. Juist niet. Men had het moeten
zoeken in het woord van God. Dát heeft de kracht tot levensvernieuwing
waardoor de heilige geest krachtig werkt.

‘Bij de Heer Jezus ging het ook steeds om het woord van God.’

Nou en of! Het was zijn grote passie, op 12-jarige leeftijd was Hij al in de tempel
te vinden, bezig in de dingen van zijn Vader, namelijk de Tenach, het Woord!
In het bijzonder de genade die uit dat woord spreekt!

‘He hoe zit het nu. Bij Paulus zijn er geen voorwaarden. Stel nu, dat
je je toch in water laat dopen. Wat doe je dan?’

Juist, anders zou dat echt een dwingend voorschrift zijn waarbij iets
specifieks gebeurt. En dan zou het van het handelen van de dopeling en
de betreffende doper afhangen. Werk van mensenhanden dus. En juist
die mensenhanden kúnnen niets toevoegen aan het reeds volbrachte
werk van Christus.

‘Daarmee geef je het aan. Het zou een (verkapt) toevoegen aan het werk
van Christus zijn. Dat kan niet de bedoeling zijn.’

Zie, ik, Paulus, zeg jullie: indien jullie je laten besnijden,
zal Christus jullie geen nut doen.

‘Het voorgaande was duidelijk, er is altijd meer over te zeggen, het
is goed om nu naar het volgende punt te gaan: de waterdoop.’

Ook weer een zeer omstreden onderwerp. Dat komt denk ik omdat
het raakvlakken heeft met het vorige onderwerp.
Bij het evangelie van het koninkrijk is de doop in water een voor-
waarde om het koninkrijk der hemelen binnen te gaan, dat zien
we bij Petrus op Pinksteren:

En Petrus antwoordde hun: Bekeer je en een ieder van jullie late zich
dopen op de naam van Jezus Christus, tot vergeving van jullie zonden,
en jullie zullen de gave van de heilige geest ontvangen.
Handelingen 2:38

‘Bekende tekst. Je leest daarin toch een aantal voorwaarden die bij het
koninkrijksevangelie horen: bekering (verandering van denken) én de
doop in water.’

Precies. Dit kón niet anders dan de volwassendoop zijn. Later heeft de
kerk op zeer wankele basis de kinderdoop ingevoerd en sommige leringen
spreken dan zelfs over de ‘veronderstelde’ wedergeboorte! Men baseert
dat bij voorbeeld op de ommekeer bij de gevangenbewaarder van Filippi,
die zich met ‘heel zijn huis’ liet dopen. Men zegt dan: ‘daar zullen ook kin-
deren bij geweest zijn’. En op zulke zeer aanvechtbare veronderstellingen
probeert men dan de kinderdoop bijbels te onderbouwen.

‘En men zegt dan, dat de doop in de plaats van de besnijdenis is gekomen!’

En zo is men in een volledig koninkrijksevangelie beland, zonder dat men
daarvoor enige goede grond in de Schrift kan aanvoeren. Maar over de doop
door onderdompeling is veel te zeggen, op deze site staat een studie onder
‘verdiepende studies’ over de doop.

‘Maar even kort en goed. Er is geen voorwaarde bij Paulus. Maar is het dopen
in water dan niet iets dat bij het paulinische evangelie hoort?’

Nee. En het ligt uiteindelijk toch wel scherp. Want wat zeg je in feite als je je
toch laat dopen in water, terwijl je weet dat er geen voorwaarde voor redding
kán zijn bij Paulus?

‘Daar moet ik eens goed over nadenken. Morgen verder?’

Morgen verder, jazeker! Ook dan spreken we weer van Gods genade!