Opdat wij weten, wat God ons in genade schenkt!

‘Bij Jakobus gaat het dus om je geloof in de praktijk laten zien. Pas dan ben
je gerechtvaardigd? Je hebt anders een dood geloof?’

Ja, bij de besnijdenis ligt dat zo. Als je geen werken hebt, heb je geen geloof.
Zo hard stelt Jakobus dat.

‘Kun je dat vandaag tegen gelovigen zeggen? Dat zij een dood geloof of helemaal
geen geloof hebben, als zij geen voor anderen zichtbare werken hebben?’

Nee. Dat kun je niet maken. Geloof in Gods woord is voldoende. Als iemand dat
heeft, is dat door God gegeven. En dat geloof zal hoe dan ook op een of andere
manier blijken. Heb je Zijn woord lief? Dan is dat een duidelijke aanwijzing dat
er echt geloof aanwezig is. Bovendien geeft God aan een ieder een mate van
geloof, zegt de apostel in Romeinen 12:3. Sommigen wellicht meer, anderen
wellicht minder, God geeft aan allen die Hij tevoren kende en bestemde, geloof!

‘Maar als iemand geen werken heeft, niets doet in een plaatselijke gemeente,
kun je dan niet zeggen dat diegene een dood geloof heeft?’

Nee, wij kunnen dat niet met onze vinger wijzen. Stel je voor! Dan ga je op de
stoel van God zitten! Gód heeft allen die tot het lichaam van Christus behoren
al van voor de nederwerping van de wereld uitgekozen.
Dus kán er niets mis gaan! Weten wij veel van anderen. Als er voor ons oog geen
zichtbare ‘werken’ in het leven van een gelovige zijn, kunnen wij niet de houding
aannemen, dat wíj gaan zeggen dat diegene niet bij het lichaam van Christus hoort!

‘Ik merk, dat je zo in allerlei kromme redeneringen terecht komt. We kunnen
ons beter richten op God en Zijn woord!’

Precies. Het bepalen of en wanneer iemand bij het lichaam hoort; laten we het
maar aan de Heer zelf overlaten, wat zei Hij tegen de zijnen Johannes 15:16? :

niet jullie hebben Mij, maar Ik heb jullie uitgekozen en jullie aangewezen

‘Hoe zit het dan bij Jakobus als het om rechtvaardiging gaat?’

Jakobus heeft het over praktische rechtvaardiging. Abraham geloofde God
en het werd hem tot gerechtigheid gerekend. Dat staat in Genesis 15:5,6.
Die tekst wordt ook door Jakobus aangehaald in Jakobus 2:23. Daarna
spreekt Jakobus over een gebeurtenis die zo’n 50 jaar later pas in het leven
van Abraham plaatsvond, het offeren van Isaak. En Jakobus zegt dat Abraham
daardoor gerechtvaardigd werd. Het punt is dat dat een van de dingen was
waardoor Abrahams geloof in de praktijk bleek.

‘Maar, toen was Abraham allang gerechtvaardigd?’

Dat is wat Paulus in Romeinen 4 schrijft. Abraham werd door geloof
gerechtvaardigd, niet door werken. Hij was toen nog niet besneden.
God geloven wordt -naar het paulinische evangelie- gerekend tot
gerechtigheid, dus is het in Zijn genade.
Jakobus citeert wel dat het geloof Abraham tot gerechtigheid gerekend
werd, maar zegt dat een mens uit werken gerechtvaardigd wordt en niet
alleen uit geloof. Dit is typisch besnijdenisevangelie. Daar moet de mens
iets doen om de gerechtigheid in de praktijk te laten zien.

‘Paulus is dus de enige die rechtvaardiging uit geloof alleen leert?’

Paulus laat zien dat alles uit God is. Het geloof dat wij hebben is ook door
God gegeven. Hij spreekt over het geloof van Jezus Christus. Daar hebben
de besnijdenisapostelen het niet over.

Het besnijdenisevangelie kent geen rechtvaardiging door God, die aan
zondaren overgedragen wordt.

Het gaat bij Paulus om rechtvaardiging in het bloed van Christus
(Romeinen 5:9); uit en door het geloof van Jezus Christus (Romeinen
3:22,26);  een rechtvaardiging die is door de vrijkoping in Christus Jezus
(Romeinen 3:24).

‘Ja dat is dan wel een opvallend verschil met Jakobus en de rest.’

Bij Paulus draait het om Gods genade. Het is om niet, speciaal in deze tijd.
Dat laat geen werken van de mens toe!

‘Oke, we lazen gisteren dat er geen werken nodig zijn, alleen
door geloof. Maar bij het volgende punt op het overzicht van de
verschillen staat een tekst uit Jakobus 2:20 bij het evangelie
van de besnijdenis. Daar staat toch iets anders?’

Dat is een onderwerp dat steeds weer veel discussies onder gelovigen
oplevert. Jakobus zegt, dat een geloof zonder werken een dood geloof
is. Terwijl Paulus schrijft, dat rechtvaardiging juist zonder werken is.

‘Ja en Jakobus 2:24 staat zelfs, dat een mens door werken gerechtvaar-
digd wordt en niet alleen door geloof. Dat staat toch haaks op Romeinen?’

Dat lijkt zo. Alleen bij Paulus vinden wij de boodschap van rechtvaardiging
door geloof en genade alleen. De genade van God is voldoende voor de mens
tot redding. Geen werken vereist, anders zou de genade geen genade meer
zijn, zegt de apostel in Romeinen 11:6.

‘Maar Jakobus spreekt toch van rechtvaardiging door werken?’

Daarover spreken we morgen verder!

‘En? Hoe zit het dan bij Paulus met de goddelozen?’

Bij Paulus lezen we over de rechtvaardiging van de goddeloze:

Hem echter, die niet werkt, maar zijn geloof vestigt op Hem,
die de goddeloze rechtvaardigt, wordt zijn geloof gerekend tot
gerechtigheid Romeinen 4:5

Er staat nadrukkelijk bij, dat het gaat om degene, die niet werkt,
maar zijn geloof vestigt op God, die de goddeloze rechtvaardigt,
zijn geloof gerekend wordt tot gerechtigheid.

Daar waar onder de wet de goddelozen veroordeeld worden, wordt
bij Paulus de goddeloze die tot geloof komt, gerechtvaardigd!

‘Dat is wel bijzonder. Je bent er misschien zo aan gewend geraakt, maar
als je er opnieuw bewust stil bij staat, komt het bijzondere karakter
ervan weer naar voren en ben je onder de indruk van Gods liefde.’

Kijk hoe het onder de Thora was (Deuteronomium 25:1):

Wanneer er tussen lieden twist zal zijn, en zij tot het gerecht zullen
toetreden, dat zij hen richten, zo zullen zij den rechtvaardige recht-
vaardig spreken, en de onrechtvaardige verdoemen.

Principe: de rechtvaardige wordt gerechtvaardigd en de goddeloze
(onrechtvaardige) wordt verdoemd (veroordeeld).
Onder de genade (paulinische evangelie), wordt de goddeloze recht-
vaardig verklaard. Hoe? Door werken? Nee. Door geloof!

‘Tsja, dat is wel geweldig. Het hangt niet af van ons, maar van Zijn werk!’

Daarom staat er ook geschreven in Romeinen 4:16 :

daarom is het (alles) uit geloof, opdat het zou zijn naar genade

‘Er bestaat ook verschil in hoe er over de ‘goddelozen’ wordt gesproken
als je bij Petrus en Paulus kijkt?’

Bij Petrus lezen we in 2 Petrus 2:5,6:

…en de wereld van de voortijd niet gespaard heeft, maar Noach, de prediker
van de gerechtigheid, met zeven anderen bewaard heeft, toen Hij de grote vloed
over de wereld van de goddelozen bracht;
en de steden Sodom en Gomorra tot as verbrand, tot omkering gedoemd en tot
een voorbeeld gesteld heeft voor hen, die goddeloos zouden leven…

Hier lees je een dreigend gericht voor hen die goddeloos leven. Petrus spitst
zich in zijn brieven toe op de gelovigen uit Israël en is vooral van toepassing
op de situatie van hen tijdens de laatste jaarweek van Daniël 9:24-27.

‘Dat is wel anders dan Paulus ja, en die wereld van de voortijd, dat is de wereld
voor de grote vloed van Genesis 6-8?’

Noach wijst daarop, hij was een prediker van de gerechtigheid, dat werd geïllu-
streerd doordat hij de ark bouwde terwijl het nog nooit geregend had. Maar
hij had Gods woord gehoord, geloofde dat en handelde daarop. Hij ging niet
een groter huis bouwen of zich op welke manier dan ook ingraven in die
wereld, want hij wist dat het einde van die eon nabij was!

‘Dan is Noach een groot voorbeeld voor ons, wij die leven naar het einde van
deze boze eon toe, met voor ons de geweldige wegrukking van de gemeente
voor ogen.’

Zeker, wij gaan ons niet uitgebreid ingraven in deze aarde. Als je dat doet zeg je
in feite dat de Heer nog wel even weg kan blijven want je hebt het hier best
goed. Laten we Paulus’ woorden in ons hart opslaan en daaruit leven:

Want zelf verhalen zij van ons, hoe wij bij u ontvangen zijn en hoe gij u van de
afgoden tot God bekeerd hebt, om de levende en waarachtige God te dienen,
en uit de hemelen zijn zoon te verwachten, die Hij uit de doden opgewekt heeft,
Jezus, die ons verlost uit het komen van de toorn.