Opdat wij weten, wat God ons in genade schenkt!

‘Hoe zit het met de kijk op de gemeente, die Zijn lichaam is?’

Die wordt geroepen in genade, door de vrijkoping in Christus Jezus.
Hoe het zit met redding van de Jood en de heiden, daar zegt Romei-
nen veel over. In Paulus’ brieven zit een opbouw als het gaat om de
geestelijke positie van dat lichaam van Christus. Vanuit Tenach was
duidelijk, dat Israël gesteld was tot licht voor de natiën.

‘Dat was nog steeds zo in de evangeliën en Handelingen?’

Ja en Paulus gaat –als enige- spreken over het lichaam van Christus.
De andere apostelen –die van en voor de Besnijdenis- spreken nooit
over de uitgeroepen gemeente die het lichaam van Christus is.
Paulus schrijft voor het eerst echt over dat lichaam in 1 Corinthiërs,
waar ook voor het eerst het woord van het kruis klinkt.

‘Opmerkelijk weer, dat verband met het woord van het kruis.’

Dat blijkt beslissend als het gaat om de positie van zowel Israël als
de gemeente. Het punt is dat in Efeziërs de uitkiezing, roeping en
toekomst van het lichaam van Christus bekendgemaakt wordt. En
omdat dat lichaam zo belangrijk is in Gods plan, moet ook duidelijk
worden wat de plaats van Israël en wat de plaats van de uitgeroe-
pen gemeente is, vandaag.

‘Beide zijn toch uniek?’

Zo is hun plaats en positie in Gods plan van redding. Uniek. Zowel
Israël als de uitgeroepen gemeente hebben allebei een bijzondere
plaats in Gods plan van eonen (tijdperken). In Efeziërs 2:11-22 maakt
de apostel –door God geleid- duidelijk wat de plaats van de natiën
in het vlees was, in die era. Dat was de tijd vóór het bekend worden
van de boodschap van Efeziërs. En wat de opmerkelijk plaats nu, in
deze tijd, van die natiën in de nieuwe mensheid is. 

‘Ja Petrus was niet correct, Paulus corrigeerde hem.’

Het is heel tekenend voor de Galatenbrief. Hoe Petrus in de praktijk
handelde, daar zat een geestelijke waarheid achter. De Heer had hem
laten zien in Handelingen 10, dat hij naar de proseliet Cornelius kon gaan
en hem kon vertellen over Jezus, die tot Heer en Christus gesteld was.
Daarvoor was nodig, dat de Heer hem liet zien, dat alle dieren eetbaar
zijn, en dat God bepaalt dat hij alles kon eten.

‘Er was hem wat meer over de genade van God bekendgemaakt.’

En daarom kon hij aan tafel aanschuiven bij de heidenen. Zonder enig
gewetensbezwaar. Toen de wettischen van Jakobus (die zelf een enorm
ijveraar voor de Thora was, Handelingen 21:20) kwamen, trok Petrus
zich uit vrees voor hen terug. Dat was toen al de grote invloed van de
fanatieke wettischen binnen de Messias belijdende Israëlieten en chris-
tenen. Ze komen dan direct met de kasjroet, de bepalingen omtrent
wat wel en niet kosjer is. Dat krijg je onder de Thora ook.

‘Paulus wees Petrus daarom terecht.’

Petrus was bedoeld als leider van de 12 apostelen van de besnijde-
nis. Dus wat hij toen deed zou grote invloed hebben. Daarom wees
Paulus hem op zijn inconsequente gedrag. En daarachter zat de in-
vloed van de voorvechters van de Thora. Dat is het onderwerp van
Galaten: genade of de wet in de praktijk. Paulus houdt het op genade
van God, vanzelfsprekend. Dat voorbeeld volgen wij, want hij volgde
Christus!

‘Het wordt weer een stukje duidelijker voor me, genade in praktijk.’

Paulus noemt als een punt het je letterlijk laten besnijden. Voorvechters
daarvan, gelovig en beïnvloed door de judaïsten, zeiden dat zelfs. Maar
ook al zal dat nauwelijks nog onder gelovigen gehoord worden, dan nog
geldt hetzelfde principe. Wanneer je je bewust gaat houden aan de wet,
je erop gaat richten als leefregels, dan stel je je eronder en doe net alsof
je ook letterlijk besneden bent. Je probeert de wet te houden. Je zegt
daarmee in je gedrag, dat je Christus voor je praktijk niet nodig hebt.

‘En dat is waar het in Galaten om draait.’

Exact, want de apostel schrijft niet zomaar een hele brief om alleen te
laten zien, dat de rechtvaardiging om niet is. Dat kan hij in één hoofdstuk
doen. Maar hij laat zes hoofdstukken lang zien hoe het zit met de wet en
de genade, en dan vooral in de praktijk. Daar is hij van meet af aan mee
bezig. Niet voor niets spreekt hij uitdrukkelijk over zijn confrontatie met
Petrus, die is heel illustratief. Hij was Jood, at met de heidenen op niet-
Joodse manier.

‘En toen de wettischen van Jakobus kwamen, trok hij zich terug?’

Ja en dat was schijnheilig. Daarom wijst Paulus hem terecht in het bijzijn
van de anderen en zegt tegen hem:

…indien jij, die een Jood bent, als de natiën leeft, en zeker niet als Jood,
hoe kan jij de natiën noodzaken als Jood te leven?….

Dus zelfs een Petrus was al zo ver gekomen, dat hij als de natiën leefde,
met hen at. Toen de wettischen kwamen was de vrijheid voorbij en hij
trok zich terug en trok anderen daarin mee. Hoe onzinnig is het dan, dat
gelovigen uit de natiën vandaag onder de wet gaan leven, terwijl zij die
wet nooit opgelegd hadden gekregen! Niet toen zij ongelovig waren.
En nu, nu zij wel geloven, gaan zij vervolgens onder de wet leven waar zij
nooit onder gesteld waren. Zij hebben als gelovigen niet de wet, maar
Christus Jezus nodig!

‘Wanneer je onder de wet leeft wijs je de genade van God af?’

Zal iemand nooit letterlijk zo zeggen. Men zegt meestal, dat de genade van
God ontvangen is voor je redding. En wanneer je onder de wet gaat leven,
heb je geen veroordeling meer. Maar je moet wel proberen te gaan leven
naar de leefregels van de wet, meestal bedoelt men dan vooral de 10 woor-
den en eventueel het meevieren met het Jodendom van de feesten uit
Leviticus 23.

‘Maar, hoe wijs je dan de genade van God af?’

Dat doe je wanneer je in de praktijk onder de wet gaat leven, of je heel be-
wust erop richt je aan de 10 woorden te houden. Dan wordt de wet jouw
doel. Je richt je niet langer op de Heer Jezus Christus zelf. Je gaat het van
jezelf verwachten, in feite ben je dan vleselijk bezig. Galaten 2:21 zegt:

Ik wijs de genade van God niet af. Want indien door wet gerechtheid komt,
is Christus dus om niet gestorven.

Feitelijk draait het om Zijn dood en opstanding. Daarin zit alles wat wij
nodig hebben. De dood van de oude mens en het leven van de nieuwe.

‘Ja, ik zie nu weer heel duidelijk, dat het om Hem draait.’

Net zoals de mensen die zich richten op de gaven zich veel beter zouden
richten op de Gever, zo zouden de mensen die zich erg richten op het hou-
den van de wet zich veel beter richten op de Gever van alle woord van
God. Mensen lieten zich –hoewel al gelovig- besnijden onder druk van de
judaïserende dwaalleraren. In Galaten 5 wordt daarvan gezegd:

…indien jullie je ooit zouden laten besnijden, zal Christus jullie in niets
baten….                                                                                                         (5:2)

Dit gaat veel verder dan alleen Christus nodig hebben tot wegdoen van
je zonden. Het gaat om alles! Wanneer je je laat besnijden, ben je schul-
denaar heel de wet te doen (5:3). Dan zeg je eigenlijk dat je geen baat hebt
bij Christus zelf!

‘Nu kijken we naar Efeziërs 3:10?’

Het beheer (huishouding) van het geheimenis (de periode van
Gods genade) was weggehouden in God, Die alles schept, opdat
nu door de uitgeroepen gemeente aan de soevereiniteiten en ge-
volmachtigden de veelvuldige wijsheid van God bekendgemaakt
wordt. Dat zegt Efeziërs 3:9,10. Het woordje nu in 3:10 betekent
van nu af aan. Vanaf het moment dat Efeziërs geschreven werd.

‘Toch wel apart he, vanaf het schrijven van Efeziërs.’

Deze brief moet wel iets bijzonders aangeven over de uitgeroe-
pen gemeente, die het lichaam van Christus is. Als de apostel zegt,
dat nu (van nu af aan) aan die machten zoveel wijsheid van God
bekendgemaakt wordt en dat door de uitgeroepen gemeente, zegt
veel over het belang van de gemeente.

‘Ik ben heel benieuwd wie dan die machten zijn.’

De apostel moet bijzonder inzicht hebben ontvangen om deze
dingen te schrijven. Ja, wie die machten zijn, het zullen belangrijke
zijn, gezien de woorden die hij gebruikt. Een soevereiniteit is wat
rangorde betreft de eerste, de hoogste. Een gevolmachtigde is een
lagere, want die ontleent zijn macht aan een hoger geplaatste.
We kijken morgen verder.