Opdat wij weten, wat God ons in genade schenkt!

‘Maar dan heeft de verandering van ons lichaam toch helemaal geen zin?’

Precies! Als dat laatste waar zou zijn -wat niet het geval is- dan zouden er
twee groepen mensen in het aardse koninkrijk der hemelen rondlopen:
degenen die net zo’n heerlijkheidslichaam hebben als de Heer nu zelf heeft
en degenen die een aards lichaam hebben gehouden. Men zou echter de
enorme heerlijkheid die de leden van het lichaam van Christus hebben,
niet eens kunnen verdragen. Waarom een hemels lichaam als je toch op
aarde blijft?

‘Het is volstrekt onlogisch inderdaad. En ze moeten heel wat teksten naar
hun hand zetten.’

Ja, maar men wil kennelijk per se op aarde blijven. Overigens ontstaat er
dan een gespannen situatie met Israël. Want dat volk is een priesterlijk
koningsvolk. Zij zullen koningen en priesters op aarde zijn met een enorme
opdracht voor de volkeren. Daar speelt het lichaam van Christus geen rol in.
Denk je dat dat wel zo is, dan komt de oude slangenkuil van de vervangings-
theologie weer om de hoek kijken.

‘Dus moet het lichaam van Christus wel een hemelse bediening hebben.’

Ja, dat is heerlijk en voor velen zeer lastig. Of hij is (te) moeilijk, dat schrijft
Petrus, die hem wel erkende als ‘onze geliefde broeder Paulus’ en erkende,
dat hij schreef met een bijzondere wijsheid. Hij maakte de verborgen wijsheid
van God bekend. Daar hadden de Corinthiërs grote moeite mee en aan hen kon
hij nauwelijks iets kwijt over de hemelse dingen. Hij wijst er in 1 Corinthiërs 15
wel even op, als hij spreekt over het heerlijkheidslichaam dat de gelovigen zul-
len ontvangen.

‘Later in zijn tweede brief spreekt hij ook over de nieuwe schepping.’

Er wordt niet zo vaak gepreekt uit Romeinen 5. Romeinen 3 en 4 nog wel,
want daar gaat het om het geloof van Abraham, en het door velen wegver-
taalde en weggeredeneerde geloof van Jezus Christus. Maar in Romeinen
5 gaan we terug naar Adam, en dan komt de hele christelijke theologie in
verlegenheid. Paulus sprak in Romeinen 4 over genade (zie vers 16),
maar in Romeinen 5 over overstromende genade (vers 20). Want daar
gaat het om de rechtvaardiging tot in het leven van heel de mensheid!

‘Ja, heerlijk om dat te lezen, wat is dat toch geweldig he.’

Ook vandaag. De breedte van de christenheid erkent de werkelijke
boodschap die Paulus bracht, niet. Men maakt er soms een ingewikkeld
dogmatisch geheel van. Men denkt dat Paulus dit of dat leerde en dat
heeft men vervat in dikke dogmatieken. Ook in de geloofsbelijdenissen
zit vaak taaie dwaling verwerkt.

‘Zoals?’

Vind je in een van de geloofsbelijdenissen van de kerken ooit iets terug
van een hemelse bediening van het lichaam van Christus? Nee! Dat wil
niet zeggen dat zij, die dat door genade hebben leren zien, fout zitten. In
de regel is het zo, dat de meerderheid ernaast zit als het om waarheden
van de Schriften gaat. Verborgenheden? Ze bleven dat voor de grootste
meerderheid van de christenheid. God de Redder van alle mensen? Het
wordt stelselmatig ontkend en bestreden door de christenheid.

‘Maar, er lijkt vandaag de dag verlegenheid in kerken rond dat laatste
thema.’

André Piet (goedbericht.nl) wijdde er onlangs een goede, scherpe blog
aan. Juist als men de richting op lijkt te schuiven van de geweldige
boodschap van genade, moet je oppassen. De geloofsbelijdenis (artikel
37 NGB!) wordt niet aangepast.
Pas als men de belijdenis aanpast ga ik misschien denken dat men van
gedachten is veranderd, en de belijdenis heeft aangepast aan de Schrift
en niet andersom. De dominees en kerkenraden en synodes en profes-
soren zijn met handen en voeten en vooral mond gebonden aan de ge-
loofsbelijdenis!

‘Ik kan niet anders dan het met je eens zijn. Het is een feit.’

Zij moeten voor hun reputatie (inkomen) oppassen. Daarom gaan do-
minees en professoren die er anders over denken pas na hun emeritaat
erover schrijven. Dat ze dan minder preekbeurten (€) krijgen, moeten
ze maar op de koop toe nemen. Wijlen Jan Bonda schreef er over. Hij werd
opvallend gesteund door diverse professoren, want die weten best wel hoe
het zit. Als je met hen de belijdenissen opzij schuift en de grondtekst gaat
lezen, dan weten zij dat zij moeten erkennen dat de boodschap van de red-
ding van allen waar is! Het getuigenis van de Schrift is, dat God de Redder
van alle mensen is, in het bijzonder van de gelovigen. Paulus zegt dat zon-
der een ‘ja maar’ of een ander voorbehoud. Dát geloven wij en dát is de
boodschap van Gods genade!

‘Dat hoor je ook nu wel. Men heeft de woorden van Jezus liever dan die
van Paulus.’

Het is een schijntegenstelling die subtiel wordt geschapen. Een tegenstel-
ling die er dus niet is, want de woorden van Paulus zijn net zo door God
geïnspireerd als die van de Heer Jezus op aarde. Daarbij zouden wij  wel
bedenken, dat Paulus in 2 Corinthiërs 5 opmerkt, dat wij elkaar (…) niet
meer naar het vlees kennen, en indien wij ook Christus naar het vlees ge-
kend hebben, thans niet meer.

‘Christus naar het vlees kennen, dat betekent: Hij, die op aarde rondwan-
delde en steeds met de Naam Jezus genoemd werd?’

Ja, en dat was vóór het kruis. Na Zijn opwekking uit de dood en uit de doden
was Hij Christus en specifiek Christus Jezus. ‘In Christus Jezus’ is dan ook
een speciale aanduiding van de bijzondere geestelijke status die de leden van
Zijn lichaam hebben. Zij zijn ‘in Christus Jezus’ en zijn schatrijk met hemelse,
geestelijke zegeningen. Zij hebben een hemelse toekomst.

‘Waren deze dingen de reden, dat Paulus eenzaam was aan het einde?’